Tiểu luận về chủ nghĩa hiện sinh

      288

Tham khảo tư liệu "tiểu luận: công ty nghĩa hiện sinh", luận văn - báo cáo, khoa học xã hội giao hàng nhu cầu học tập, nghiên cứu và phân tích và thao tác hiệu quả


*

Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Phân mở màn 1.1.Lý bởi chon đề tài Thuật ngữ “chủ nghĩa hiện nay sinh”làm tín đồ ta cạnh tranh hiểu ,dường như nócó một ý nghĩa sâu sắc đặc biệt một cái nào đấy xa vời đ ối cùng với h ọ.

Bạn đang xem: Tiểu luận về chủ nghĩa hiện sinh

Với t ất c ả m ọi lo ạingười phần đa được call là “những fan theo thuyết hiện sinh”, từ đa số ngườidễ bị tổn thương với sùng đạo nhất đến các kẻ la cà ở những quán rượu với càphê vỉa hè... Vậy thì chủ nghĩa hiện sinh là gì? Ai là nh ững tri ết gia hi ện sinhhàng đầu? Loại tứ tưởng này có nguồn cội từ đâu? vì sao nó lại sở hữu ở ViệtNam ? Đối bốn tượng mà chủ nghĩa hiện sinh đã và đang xâm nh ập nghỉ ngơi Vi ệt đối tượngNam là nào ?1.1.1 Về lý luận. “Hệ bốn tưởng tứ sản là hệ thống những ý kiến về thiết yếu trị , đạođức , triết học tập tôn giáo , thẩm mỹ và nghệ thuật … được các nhà t ư t ưởng t ư s ản đ ưa ranhằm bảo đảm chế độ tư phiên bản và lợi ích của thống trị tư sản”(trích giáo trìnhhệ tưởng tr.79) . Vì vậy hệ tưởng bốn sản cũng như thực chất của giai cấptư sản toàn bộ chỉ nhằm ship hàng cho công dụng của kẻ thống trị tư s ản với khôngnhững thế bốn tưởng của kẻ thống trị tư sản vào giai đoạn văn minh nó càng th ểhiện thực chất phản hễ , cản lại sự trở nên tân tiến của làng hội loài người . Cụthể các học thuyết khá nổi bật nhất ,đại diện đến chủ nghĩa bốn s ản nh ư : ch ủnghĩa Tômát mới ; nhà nghĩa xác nhận ; chủ nghĩa hiện sinh;…Và nh ữnghọc thuyết của chủ nghĩa tứ sản chỉ dẫn chỉ để là biện bạch , bảo v ệ mang lại h ệtư tưởng tứ sản , vuốt ve mơn trớn ,che che cho bản chất th ật s ự. Vào cáctư tưởng của chủ nghĩa bốn sản có chủ nghĩa hiện sinh bộc lộ rõ phiên bản chấtphản rượu cồn và hạn chế lại sự pháp triển của kỹ thuật kỷ thuật ,ch ống lại s ựtiến cỗ của loài fan , bên cạnh đó chủ nghĩa hiện nay sinh nó còn hỗ trợ chocon bạn mất hết ý thức vào cuộc sống đời thường , phân phát tri ển mẫu “ tôi” b ản ngãriêng của mỗi người phiên bản tính ích kỷ của cá thể , và con người tự do “vôhạn” không tồn tại một kỷ cương cứng nào bên trên đời nữa. Hệ bốn tưởng này th ể hiện ralối sống kia phá phách ,bạo lực tuyệt đó là một cuộc nổi loàn . 1 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Hệ tưởng tứ sản và công ty nghĩa tư sản đi theo bước chân của phần đa kẻ đixâm lược đã vào vn một cách thoải mái vào nó ảnh hưởng tất cả những lĩnhvực kinh tế ,chính trị , thôn hội , văn hóa truyền thống … một trong những học thuyết của chủnghĩa tứ sản đi vào nước ta có chủ nghĩa hiện nay sinh , nh ững k ẻ đi xâm l ượcđã gieo dắt bốn tưởng hiện tại sinh vào trong cuộc sống nhân dân nhằm mục tiêu hủy hoạitư tưởng , khiến cho nhân dân mất lòng tin vào cuộc sống , lưu ý đến về m ộtcuộc sống buốn chán , ko còn hi vọng đấu tranh . Với ch ủ nghĩa hi ện sinhnó luôn xoay quanh bọn họ và cùng nó luôn tồn tại bên chúng ta nh ưng ki ếnthức về công ty nghĩa hiện nay sinh phần nhiều là ko có. 1.1.2 Về thực tiễn bây giờ nước ta sẽ trong quy trình tiến độ quá độ tăng trưởng chủ nghĩa làng mạc h ội ,Đảng cùng sản vn đang tăng nhanh quá trình công nghiệp hóa hiện tại đạihóa , xây dựng cuộc sống đời thường mới . Tuy vậy dù muốn hay là không thì hệ tư tưởngcủa nhà nghĩa tư phiên bản vẫn còn lâu dài rơi rớt trong xóm h ội Vi ệt nam giới , màtrọng trung ương là bốn tưởng hiện tại sinh biểu đạt qua lối sống của một trong những bộ phậnthanh niên bây giờ đang là vẫn đề cơ mà được toàn xã hội nhiệt tình nó, ảnhhưởng xấu đi đến diện mạo tương lai của khu đất nước. Chính vì nh ư chủ t ịch H ồChí Minh vẫn nói "Thư gửi bạn trẻ và nhi đồng nước ta nhân d ịp T ếtNguyên đán 1946” vẫn viết: "Một năm mở đầu từ mùa xuân. Một đời khởiđầu từ tuổi trẻ. Tuổi con trẻ là mùa xuân của xóm hội". Và người căn dặn: “Thanhniên sẽ làm chủ nước nhà. Buộc phải học tập mãi, tân tiến mãi, new thật là thanhniên" . Vày những vẫn đề về giải thích và thực tế như vậy nhưng tôi sẽ ch ọn đ ề tài“ công ty nghĩa hiện nay sinh – Những thể hiện và phương án đấu tranh ch ống t ưtưởng hiện tại sinh vào lối sống của thanh niên nước ta hi ện nay” .Mongrằng hoàn toàn có thể góp phần tìm cách xử lý được hầu hết mặt tiêu c ực trong l ỗisống của thanh niên nước ta hiện nay. 1.2 mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu. 1.2.1 kim chỉ nam 2 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyền tiểu luận nhằm hiểu rõ về phương diện lý luận tư tưởng ch ủ nghĩa hi ện sinh vàảnh hưởng của nó so với sự nghiệp thay đổi ở việt nam hiện nay, t ừ đó gópthêm một ngôn ngữ vào việc review đúng thực trạng và tìm chiến thuật loạibỏ những giảm bớt của tư tưởng hiện sinh vào đời sống bạn trẻ ở ViệtNam hiện nay. 1.2.2 trọng trách Nhằm nắm rõ thêm về mặt lý thuyết và thực trạng của tứ tưởng hiệnsinh trong cuộc sống của giới trẻ ở Việt Nam bây chừ , đồng th ời phê phánlối sinh sống của tư tưởng hiện sinh ngơi nghỉ trong một số bộ phận thanh niên trong thờigian hiện nay nay. 1.3 Đối tượng với phạm vi nghiên cứu và phân tích 1.3.1 Đối tượng Do số lượng giới hạn của bạn dạng thân về hệ bốn tưởng yêu cầu tiểu luận chỉ tập trungnghiên cứu vãn những ảnh hưởng của hệ bốn tưởng hiện tại sinh thể hiện qua lốisống của thanh niên ở việt nam hiện nay. 1.3.2 Phạm vi. đái luận không hoài bão rằng hoàn toàn có thể đưa ra những giải pháp có thểloại bỏ trọn vẹn nhưng góp một trong những phần nào kia những ảnh hưởng tiêu rất củachủ nghĩa hiện nay sinh. Và phê phán tư tưởng hiện tại sinh vào đ ời s ống thanhniên ở vn hiên nay. 1.4 phương thức nghiên cứu Trong quá trình viết về đề bài này tôi vẫn sử dụng các phương pháp: logic;phân tích ; tổng vừa lòng ; bình luận ; cùng sử dụng các ki ến th ức c ủa chính tr ị h ọc-quản lý văn hóa tư tưởng ; cách thức quan gần kề xã hội , phương pháp lịchs ử. 1.5 đại lý lý luận. đái luận được viết dựa vào lập ngôi trường của công ty nghĩa Mác – Lênin ; tưtưởng sài gòn , những ý kiến của Đảng cùng sản nước ta , chủnghĩa duy đồ và chủ nghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán. 1.6 Kết cấu của tiểu luận 3 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyền tè luận gồm gồm bốn phần cụ thể như sau : - Phần một trong những phần mở đầu . - Phần hai nội dung. - Phần ba tóm lại . - Phần tư phu lục. Phần nội dung 2.1 nhà nghĩa hiện tại sinh là gì ? nhà nghĩa hiện sinh (hay triết học tập tồn tại ) là m ột vào nh ững trào l ưutư tưởng triết học phương tây văn minh xem con người như là một bạn dạng th ểđộc đáo , có 1 0 2 , có công dụng tự quyết định số ph ận của mình.Chủ nghĩa hiện nay sinh ra đời vào thân hai trận đánh tranh cố gắng gi ới th ứ đọng nh ất vàchiến tranh trái đất thứ hai với kéo dài cho đến cuối trong thời điểm 60 của th ếkỷ XX . Công ty nghĩa hiện có mặt đời góp phần vào s ự phạt tri ển c ủa tri ết h ọcphương tây văn minh và hệ tưởng của công ty nghĩa tư sản . Tư tưởng hi ện sinhkhông chỉ ảnh hưởng tới đời sống ý thức ở châu Âu vị trí nó thành lập mà nócòn gồm tầm ảnh hưởng trên cả trái đất , không chỉ có lúc nó ra đời mà còn tậntới ngày nay. 2.1.1 yếu tố hoàn cảnh ra đời thời điểm cuối thế kỷ XIX thời điểm đầu thế kỷ XX, châu Âu lao vào tình trạng kh ủnghoảng về toàn bộ các mặt từ bao gồm trị , thôn hội , bốn tưởng … khoảng năm 1870,nước Đức thống nhất đổi thay một đất nước hùng mạnh bạo ở châu Âu . Tìnhtrạng không an tâm ngày càng ngày càng tăng với nguy cơ trả thù . Đ ặc bi ệt là đưa ra ến tranhthế giới trước tiên nổ ra có tác dụng hàng triệu con người trở thành nạn nhân c ủa “ tròchơi chiến tranh” của những tài phệt chủ nghĩa để quốc . Niềm tin của bé người bây giờ rơi vào chứng trạng hoang đem lại tộtđộ . Bây giờ nhân tính được thay bằng thú tính , cơ cấu xã h ội b ị đ ảo l ộnlung lay đến tận căn nguyên , pháp luật chính trị biến hóa trò ch ơi “ ảo thu ậttrong tay những người cầm quyền” , đông đảo luân lý bị xem thường , bao nhiêunghịch cảnh thương tâm xảy ra . Con fan trong giai đoạn này ngoài ra 4 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnmất hết lòng tin vào cuộc sống , ngờ vực mọi giá trị , con bạn trở nênbuồn ngán , bất nghĩa phi lý , và nhân biện pháp bị suy giảm theo hoàn cảnh sống . Mặc dù trong thực trạng chiến tranh xẩy ra liên miên nhưng khoa học tập kỷthuật vẫn liên tục phát triển cùng đạt được nhiều thành t ựu xứng đáng k ể góp ph ầnvào việc tăng năng suất tạo ra nhiều của vật chất hơn. Nhưng từ đó cũng lànguyên nhân tạo nên con fan thêm phần nghi ngờ lý do khoa học tập kỷthuật pháp triển làm nên nhiều của cải hơn vậy sao lại vẫn có chi ến tranh, saokhông đem về cho nhân loại cuộc sống đời thường ấm no hạnh phúc. Trong bối cảnhngự trị của tứ duy duy lý rất đoan kia con bạn chỉ tựa như những đ ồ đồ dùng ,những cái linh phụ kiện máy móc của những thiết bị trong các nhà sản phẩm công nghệ công xưởngcủa các ông chủ tư bản mà thôi . 2.1.2 nguồn gốc ra đời của nhà nghĩa hiện nay sinh. 2.1.2.1 nguồn gốc kinh tế cùng xã hội , bao gồm trị. Chủ nghĩa hiện nay sinh làm phản ánh bước tranh lúc này về s ự kh ủng hoảngtột độ của công ty nghĩa tư phiên bản chuyển vào quy trình chủ nghĩa đế quốc. Là s ựphản ứng xấu đi của giới trí thức bốn sản cùng tiểu tứ sản so với sự tha hóaxã hội với mặt trái của kỹ thuật kỷ thuật a. Tởm tế-xã hội . Đây là tiến độ mà tài chính tư phiên bản phát triển đến quá trình phồn th ịnhnhất, nền thêm vào tư phiên bản được áp dụng những thắng lợi của khoa h ọc k ỷthuật nên tạo ra năng suất cao hơn hẳn như là C.Mác nói “phương th ức s ản xu ất t ưbản đã tạo thành lượng của cải các gấp mấy làn những phương thức sản xuấttrước đã tạo ra” . Tuy nhiên lượng của cải này không ph ải là lượng c ủa c ải c ủatoàn xã hội mà tập trung trong tay cảu kẻ thống trị tư sản giai cấp th ống trị xãhội . Kẻ thống trị công nhân cùng nhân dân lao động đó là nh ững fan tạo ranguồn của cải kếch xù của nhà nghĩa tư phiên bản nhưng thiết yếu họ lại là nhữngngười suống dưới mức bần hàn chiếm đa số của thôn hội còn kẻ thống trị tưsản chỉ chiếm một số lượng rất í tuy thế lại chiếm đa số của cải làng mạc h ội ,không đều thế giai cấp công nhân vào những người dân lao rượu cồn h ọ ko 5 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnbiết sẽ bị bán ra ngoài đường lúc nào trù trừ , nguy cơ th ất nghi ệp là r ấtlớ n . Mọi tín đồ trong buôn bản hội để ra thắc mắc răng khoa h ọc kỷ thuật phát tri ểntạo ra một lượng cuẩ cải mập mạp những nền kinh tế tư phiên bản lại ko manglại cho các người cuộc sống ấm no , mà ách thống trị công nhân với nhân dân laođộng vẫn sống cuộc sống túng thiếu sống trong những khu công ty ổ chu ột . H ọđang sinh sống trong nền kinh tế tư bản đầy bất công sự phong lưu thì bao gồm thừanhưng sao họ không được trải nghiệm và đó cũng là những sức lực lao động mà h ọlàm ra . Kinh tế tài chính phát triển nhưng thành quả đó của sự cải tiến và phát triển đó là chi ến tranh x ảyra triền miên chỉ gần đầy 1/4 cố gắng kỷ nhưng mà đã có hai trận chiến tranh xảy ratrên phạm vi quả đât . Cuộc chiến tranh đẩy nhân dân vào vòng lầm than , khổ ải .Những trận đánh nãy xẩy ra không một chút chính nghĩa nào chỉ với đểchứng tỏ “xem ai là kẻ đi ăn cướp được rất nhiều nhất” kẻ nào biểu đạt đượcbản chất ăn cướp của mình nhất .Vì cuộc chiến tranh mà đã làm cho tất c ả m ọithứ ở trên đời này không con dù chỉ là 1 trong những chút nghĩa lý làm sao cả , toàn bộ đềuvô nghĩa , con fan mất đi ý thức vào cuộc sống đời thường . Đây chính là một chủđề nhưng mà được các tác phẩm văn chương tốt triết h ọc vào giai đo ạn này đ ềumô tả và đề cập mang lại . Qua những tác phẩm này từng mỗi tác gia đa số trở thànhnhững đơn vị hiện sinh , bọn họ đều ước ao tìm vào một ở đâu đó đ ể chia s ẻ s ựchán chường về cuộc sống thường ngày thực tại đầy khổ cực , không cửa sinh , đầy đủ thứtrên đời trở đề xuất phi lý gian khổ , sự hòn đảo lộn của buôn bản hội , nhân sinh quan liêu v ềcuộc sống của con fan trong tiến trình này , và mọi tác phẩm đó h ọmuốn lối thoát hiểm , họ muốn chứng tỏ sự tồn tại của mình với buôn bản hội. B. Bao gồm trị. Trong thôn hội tư bạn dạng quyền lực chính trị triệu tập trong tay c ủa giai c ấptư sản , đa số tài phiệt tư bạn dạng đã biến quyền lực chính trị vào tay mìnhnhư phần đa trò hề , là con rối .Các nhà tư sản gồm ti ền thì đ ồng nghĩa v ới vi ệccó quyền lực tối cao ,và những đảng phái tư sản nạm nhau cụ quy ền th ống tr ị giaicấp người công nhân và nhân dân lao đụng .Giai cấp tứ sản tiến hành các quyền lực 6 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnchính trị chỉ để nhằm mục đích mục đích hữu ích cho giai cấp tư sản chữ ko quantâm đến tiện ích của những giai tầng không giống trong thôn hội. 2.1.2.2 xuất phát tư tưởng chủ nghĩa hiện nay sinh tất cả 3 nguồn tứ tưởng công ty y ếu cùng trực ti ếp : 1. Tri ếthọc của Kierkegaard(Kiếc-cơ-gát)2.triết học đời sống của A.Schopenhuaer(soopenhuơ) ,F.Nietzsche(Nítsơ)3.Hiện tượng luận E.husserl(hutxeclo). Ngoàira chủ nghĩa hiện nay sinh còn chịu tác động của A.Augustin,B.Pascal,F.M.Dostoievski, đạo tin lành , đạo vị thái , I.Kant, chủ nghĩa lãngmạng Đức vào đầu thế kỷ XIX, F,Kafka.v.v… nhà nghĩa hiện nay sinh sẽ mượn ngơi nghỉ Kierkegaard khái niệm “hiện sinh” ;quan niệm về “tư duy hiện nay sinh” với sự đối lập của nó v ới t ư duy khoa h ọc .Theo quan niệm này , chưa phải tư duy khoa h ọc nhưng mà ch ỉ tất cả t ư duy hi ện sinhmới rất có thể nhận thức được và thâm nhập được và thế giới nội trọng tâm của conngười với tồn trên con người với tư phương pháp là hiện sinh. Nhà nghĩa hiện nay sinh đang mượn một số yếu tố trong triết học cuộc sống ,chẳng hạn mượn ngơi nghỉ Dilthey phương pháp chú giải học tập như một phương phápđặc biệt không giống với các cách thức khoa học, các cách thức logic để nhậnthức được cái tinh thần hay “mượn” sinh hoạt Nitzsche thể hiện thái độ hạ thấp coi th ườngkhoa học tập và tứ duy kỹ thuật trong vấn đề nhận thức đời sống vô tận với t ưcách là một hiện thực quan trọng , xuất xắc “mượn ngơi nghỉ Bergson v ới thuy ết tr ực giác ,bằng tình yêu , so với nhận thức bởi trí tuệ , lý tính và khoa h ọc. Ch ủnghĩa hiện sinh còn đi xa hơn triết học đời s ống . N ếu tri ết h ọc đ ời s ống coitư duy công nghệ là thô thiển , nhưng vẫn là ph ương nhân tiện để đam mê nghi v ớicuộc sinh sống , thì trái lại chủ nghĩa hiện sinh kh ẳng định sự b ất lực c ủa nótrong việc giải quyết vẫn đề mãi sau của con người . Chủ nghĩa hiện sinh sẽ sử dụng cách thức hiện tượng h ọc củaHusserl, cách thức hướng vào việc nhìn thấu một bí quyết trực ti ếp bạn dạng ch ấtcủa sự đồ trong quá trình trải nghiệm sự vật đó sau các giai đo ạn quy gi ảmhiện tượng học và quy giảm tiên nghiệm trên cơ sở phân tích ý hướng tính .Chủ nghĩa hiện tại sinh đã bạn dạng thể luận hóa hiện t ượng h ọc c ủa husserl tuyệt 7 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnhiện tượng học tập hóa bạn dạng thể luận của kierkegaard , nỗ lực qua đó tìm rađược cấu tạo tiên nghiệm của vĩnh cửu con tín đồ . Kierkegaard lưu ý tồn tại con người , hiện tại sinh như một đối tượngtriết học tập , ông xác định kết cấu hiện sinh với quan niệm “sợ hãi”, “sự tuyệtvọng” với “tính cương quyết” . Theo Kierkegaard , chỉ có tư duy hiện nay sinh ,chữ chưa hẳn là lý tính , tư duy khoa học có khả năng tiếp cận dấn th ứcthế giới nội trọng tâm của con fan và thâm nhập được vào tồn tại con bạn vớitư cách hiện sinh, bởi vì tư duy công nghệ chỉ xuất phát t ừ sự thân yêu thu ầntúy , trừu tượng với vô tình , còn tứ duy hiện sinh tương quan đ ến nh ững tìnhcảm xuất hành nhất của con bạn và cuộc sống nội trung tâm của nhỏ ng ười. Ch ủnghĩa hiện tại sinh về sau đã tiếp nhận ở kierkegaard vấn đề này . Vì chưng vậykierkegaard vẫn thực sự trở thành thân phụ đẻ của công ty nghĩa hiện sinh nói tầm thường . Triết học cuộc sống là một xu thế triết học phi lý làm việc Đức cùng Pháp t ừnửa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX , nỗ lực làm sáng sủa t ỏ những v ẫn đ ề v ề ýnghĩa , mục tiêu và quý giá của cuộc sống thường ngày . Triết học đời sống, lưu ý mọitồn tại như là biểu hiện của cuộc sống , bộc lộ của m ột kh ởi nguyên nàođó ko đồng nhất với cả vật chất lẫn lòng tin và hiện tại đó hoàn toàn có thể lànhận thức được nhờ trực giác . Nối liền với sự phát triển của sinh trang bị học , tâm lý học , triết học đờisống là sự việc phản ứng của tranh ảnh cơ giới trái đất , đối với chủ nghĩa duyvật trang thiết bị . Triết học đời sống gồm th ể coi là m ột c ố g ắng kh ắc ph ụcnhững tiêu giảm của duy vật máy móc đó từ lập trường của ch ủ nghĩa duytâm , từ cách nhìn của công ty nghĩa phi duy lý , công ty nghĩa h ư vô, ch ủ nghĩa bàikhoa học . Vì vậy , triết học đời sống bênh vực cảm xúc , b ản năng ch ốnglại lý trí , kiến thức , bênh vực trực giác hạn chế lại khái ni ệm , bênh v ực loại sángtạo chống lại chiếc máy móc. Bao gồm hai nhóm chủ yếu trong triết học cuộc sống : team th ứ duy nhất g ồm cócác thay mặt đại diện tiêu biểu đa phần như A.Schopenhauer (1788-1860) ,F.Nitzsche(1844-1900).W.Dilthey(1833-1911). Nhóm này xem cuộc sống thường ngày nhưlà ý chí , cảm tính bên phía trong , như thể trò đùa phi lý c ủa những th ế l ực tinh th ần . 8 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnNhóm này kháng lại việc xem xét các hiện tượng ý thức , ý thức tự quanđiểm của khoa học tự nhiên . Nhóm máy hai với thay mặt đại diện là Bergson (1859-1941) coi xét cuộc sống đời thường dưới khía cạnh sinh học cho cục bộ hiện th ực . Đưara thuyết trực tính , khoa học . Ch ủ nghĩa hi ện sinh sẽ ti ếp nh ận không nhiều nhi ều cácyếu tố này ở các đại biểu khác nhau của triết học đời sống. 2.1.2.3 bắt đầu nhận thức Về mặt dìm thức , công ty nghĩa hiện nay sinh là sự việc phản ứng đối v ới ch ủnghĩa duy lý với các hình thái khác nhau của nó như bốn tưởng khai sáng sủa châuÂu và tư tưởng triết học cổ xưa Đức . Theo các nhà tư tưởng hiện tại sinh , đặctrưng cơ bản của tư duy duy lý là ở chõ nó phát xuất giữa công ty và kháchthể , chia thế giới thành hai nghành nghề là khách quan và ch ủ quan . K ết qu ả là ,đối với bên duy lý , cục bộ thế giới thực tại , bao gồm cả con bạn chỉ đượcxem như 1 đối tương hay thực chất nào đó của nền kỹ thuật và triết h ọckhách quan liêu . Sự tồn tại đặc thù của con fan như một nhân biện pháp tư do đãkhông hề được để ý đến. Nguồn nhấn thức của bốn tưởng hiện nay sinh chính làsự khủng hoảng rủi ro của nền khoa học , sự bất lực của nó đối với về ý nghĩa sâu sắc củacon người . Cho tới thế kỷ XIX , ngự trị một xu hướng cho rằng kỹ thuật vai tròvạn năng của công nghệ , khoa học rất có thể giải quy ết tất cả các vẫn đ ề v ềnhân sinh , rằng vũ trụ không có gì là huyền nhiệm , với sự phát tri ển c ủakhoa học kỷ thuật thì độc nhất vô nhị định con người có thể th ỏa mãn tất cả các nhucầu về niềm tin và vật hóa học . Tuy nhiên sự phân phát tri ển của khoa h ọc k ỷ thu ậtkhông đồng nhất với sự cải cách và phát triển của buôn bản hội . Lý trí khoa h ọc đang không c ảithiện được nhân sinh . Khoa học bị lâm vào cuộc rủi ro nền tảng sâusắc . Cuộc rủi ro này gắn sát với cuộc phệ ho ảng vào v ật lý vàsự thành lập và hoạt động của thuyết tương đối của Anxtanh. Khoa học còn tỏ ra bất lựctrước vẫn đề trường tồn của con tín đồ , trước xúc cảm sợ hãi , chán ch ường vàbế tắc, bất lực của con tín đồ . Đặc biệt kỹ thuật và lý tính bị tố giác là sailầm , vì đã xem con người là 1 hiện tương thiết bị lý đơn thuần , không th ấyđược vị trí đặc trưng của con bạn . 9 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyền yếu tố này sẽ đặt các đại lý cho tứ tưởng hiện sinh- công ty nghĩa hiện nay sinh rađời , xu hướng nghiên cứu và phân tích tồn tại đặc biệt của con bạn , vẫn đề thoải mái ,vẫn đề ý nghĩa sự tồn tại của con bạn , giải đáp những vẫn đề chân thành và ý nghĩa tồn tạicủa con người , giải đáp những vẫn đề rủi ro khủng hoảng xã hội v.v… bởi vì vậy , sự lộ diện của chủ nghĩa hiện nay sinh đã bao gồm s ưc h ấp d ẫn kỳ l ạđối với các tầng lớp trí thức trẻ em , độc nhất vô nhị là giới sinh viên , bởi vì nó tấn công trúng tâmtư nguyện vọng của họ muốn lý giải và biến đổi số phận của mình , khôngmuốn thường xuyên tha hóa khỏi bản chất của mình trong m ột th ế giới bu ồn chánvà phi lý , phá quăng quật mọi quy tác đơn côi tự của xóm hội tư phiên bản chủ nghĩa , đ ể đặtđược từ do hoàn hảo và tuyệt vời nhất cho cá thể , để được phiên bản săc cá thể đ ộc đáo c ủamình . 2.1.3 Những đặc điểm chính của chủ nghĩa hiện sinh a. Xuất phát điểm của chủ nghĩa hiện nay sinh là hiện tại sinh cùng với tư bí quyết là hạtnhân của cái tôi , của mãi sau con fan . Để tiếp cận đ ến đ ược tính đ ộcđáo , tính không lặp lại phiên bản sắc riêng của hiện nay sinh , c ủa đ ời s ống , c ủa đ ờisống nội vai trung phong của loại tôi cá nhân theo chủ nghĩa hiện nay sinh , ko th ể d ựa vàokhoa học , vào sự đối chiếu lý tính . Việc nh ận th ức b ản thân bản thân v ới t ưcách là hiện tại sinh sống con tín đồ chỉ hoàn toàn có thể trong nh ững trường hợp đ ặc bi ệtnhất của cuộc sống , trường hợp giới hạn , ví dụ như thời điểm conngười bị hấp ăn năn . Phương thức thâm nhập vào quả đât của hiện tại sinh chínhlà trực giác hay lưu lạc , là thông hiểu. Ở ch ủ nghĩa hi ện sinh gồm th ể nh ậnthấy sự kế thừa phương thức hiện tượng học tập cảu husserl được giải thích theohướng phi duy lý . B. Chống lại phương pháp tư duy duy lý , nhà nghĩa hiện tại sinh đ ưa raphương pháp và bề ngoài thể hiện lạ mắt . Những nhà tư t ưởng hi ện sinhthường bao gồm xu hướng trình bày các tứ tưởng của chính bản thân mình chủ yếu trải qua cácphương pháp , các mô hình nghệ thuật , thơ , kịch , nhật ký kết v.v..., ch ứ khôngphải chưa phải ở dang triết lý hệ thống vậy nên các nhà nghiên cứu hiệnsinh nhận định rằng có bao nhiêu nhà hiện sinh thì tất cả b ấy nhiêu bên ch ủ nghĩa hi ệnsinh . Nhờ đó , mà tư tưởng hiện tại sinh dễ đi vào lòng ng ười , đ ễ ph ổ c ập 10 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềntrong lòng làng mạc hội , cùng sức tỏa khắp rộng khủng . Chính vì như thế mà m ặc dù cũng chính là cácluân điểm triết học tập nhưng công ty nghĩa hiện không khô khan nh ư những tư t ươngtriết học khác. C. Phòng lại quan điểm coi con tín đồ chỉ là những đồ vật hay phươngtiện nào kia , nhà nghĩa hiện tại sinh cho rằng với tính biện pháp là m ột ph ương th ứcsống hay thái độ sống độc đáo và khác biệt ở con fan là cái bao gồm trước bản chất , h ơnnữa , còn sinh ra thực chất , rất có thể tạo cho mình thực chất nào đó . Theo cácnhà hiện tại sinh , biệt lập căn bạn dạng của con tín đồ với những sự vật các sinh vậtkhác được khẳng định trước là ở điểm này : giả dụ só phận và b ản ch ất trong quátrình tồn tại của chính mình .Nói khác đi , nếu ở các s ự thiết bị hay sinh v ật , b ản ch ấtcó trước trường thọ , thì sống con người sáng tao ra bạn dạng thân ,bản ch ất c ủa mìnhmột cách tự do thoải mái , ví dụ điển hình người ta trường đoản cú do tạo cho mình m ột b ản ch ất là m ộtkẻ hèn kém hay thực chất một người hero . Theo tư tưởng hiện sinh ,chính mỗi cong người chữ không hẳn do yếu tố hoàn cảnh lịch sử làng mạc hội quyết địnhbản chất của bản thân mình .

Xem thêm: Tổng Hợp Những Lời Chúc Bạn Nhiều Sức Khỏe Tiếng Anh Hay Nhất

Số phận con tín đồ nằm vào tay mình và do bao gồm mìnhquyết định thực chất của mình thông qua các dự án của cá nhân , các thiết kế ,các chương trình hành vi cho cuộc sống mình . Để nâng cao tính công ty quantuyệt đối và phiên bản sắc lạ mắt của con người cá nhân , tư t ưởng hi ện sinh lêntiếng hạn chế lại kiểu con tín đồ đại bọn chúng , con fan không có bạn dạng sắc riêng, con người bị tha hóa khỏi cuộc sống thường ngày đích thực của mình . D. Trong tư tưởng hiện tại sinh , vụ việc tự do bao gồm vị trí quan trọng đặc biệt . Với tínhcách là sự việc lựa lựa chọn 1 trong vô vàn các năng lực , từ do năng lực đặc biệtchỉ gồm ở con fan , một đặc thù phân biệt con người với những đồ đồ dùng vàsinh trang bị khác .Nhấn bạo gan tính khôn cùng việt của con bạn , đòi h ỏi luôn luôn vượtlên chinh bản thân để dành được tự bởi vì của bản thân , tứ tưởng hiện tại sinh đòi h ỏitự do hoàn hảo nhất cho mỗi cá nhân , bay kh ỏi những sự buộc ràng của quy t ắc vàtrật tự làng hội . Từ do hoàn hảo là cái cao nhất của con tín đồ . Tư vì chưng g ắnliền với hiện sinh , với trọng trách về gần như gì mà phiên bản thân đã lựa chọn và thựchiện . Con fan không thể biện minh cho sai lầm của chính mình bằng hoàncảnh . Tự do không thể giải thích bằng lý trí . 11 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền e. Tứ tưởng hiện tại sinh dương như bắt đầu từ cái nhìn ai oán về thânphận của co fan . Con fan được coi là con đồ vật bị vứt rơi , b ị ru ồng rẫy,bị ném vào trong nhân loại một biện pháp bơ vơ, đơn độc với nỗi gớm hoàng khủngkhiếp , nhằm rồi lặng lẽ âm thầm đi vào chết choc hay sống hay vong , vì không lý giảiđược về việc tồn tại của bản thân trong cuộc sống này được xem là vô nghĩa vàphải từ lo liêu về số trời của minh, sự rủi ro khủng hoảng về cuộc sống. Đi ềunày ta có thể nhận thấy rất rõ những bài bác hát của Trịnh Công đánh đ ầy r ẫynhững tư tưởng tuyệt vọng về cuộc sống thường ngày một cuộc sống thường ngày lặng lẽ rồi “cát b ụitrở về với mèo bụi”. F. Tứ tưởng hiện sinh không xác định sự tách bóc rời giữa cửa hàng vàkhách thể . Con tín đồ không bóc biệt với quả đât , mà nối liền với th ế gi ớiriêng của chính mình . Đó là quan hệ tình dục lưỡng hòa hợp của đơn vị và khách thể , vào đóđối tượng bị nguyên tắc bởi tình ý hướng của chủ thể , của ý thức cùng ý thứcbao giờ cũng là ý thức về đối tượng . 2.1.4 Những đại diện thay mặt tiêu biểu của công ty nghĩa hiện tại sinh E.Huserl (1859-1938) là người sáng lập hiện tượng kỳ lạ học , nh ờ đó ch ủnghĩa hiện sinh mới tất cả cơ sở lý luận để trở nên một triết học tập . Trình bày củaông về ý thức với tính ý vị trí hướng của nó , về s ự t ương h ỗ năng tri với s làm việc trí t ạothành thục trên đã tất cả vai trò khủng để tạo ra luận đề cở bản của nhà nghĩahiện sinh là hiện nay sinh có trước bản chất . Khi nghiên cứu về chủ nghĩa hiện nay sinh họ không th ể không nói t ớiKierkegaard ( 1812 – 1855) ra đời tại Đan Mạch ông được xem là phụ thân đ ẻ c ủachủ nghĩa hiện nay sinh. Ông là triết gia trước tiên đã đem đ ời mình, đ ời cha mìnhra để suy nghiệm về nỗi đớn đau của nhỏ người. Với ông, bé ngườikhông bắt buộc là con bạn trừu tượng, con fan phổ quát, con tín đồ đượcđem ra làm vật thể nhằm lý luận như trong triết học tập duy lý c ủa Heghen, conngười mà lại ông điều tra ở đây là chính bản thân ông, với nh ững giai đoạntrong mặt đường đời. Đó là lý do khiến ông biến hóa ông tổ đích thực(authentique) của triết học hiện Sinh. Tín đồ ta nói rằng “ hiện tượng kỳ lạ h ọc 12 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnĐức + kierkegaard = nhà nghĩa hiện sinh” . Ông triển khai phê phán ch ủ nghĩaduy lý của A.Comte, nhất là của heeghen, tất cả th ể nói ch ủ nghĩa hi ện sinhđã rút ra các chủ đề củ mình từ sự phê phán Heghen .Sau này, Sartre,Camus, Simone de Beauvoir với những tác giả có khuynh hướng hiện sinhkhác, như những nhà văn trong trào lưu tiểu thuyết new v.v... H ầu như tất cảđều viết về mình, hồ hết tra khảo chính mình để tìm hiểu sự th ật dưới cácdạng thức không giống nhau. Triết học tập của Kierkergaard là triết học nghi ệm sinhtrên cá thể tác giả. M.Heidegger (1889-1976), J.P.Sartre(1905-1980), G.Marcel (1883-1969)là những người đưa nhà nghĩa hiện nay sinh đạt tới đỉnh cao vào nh ững năm giữathế kỷ XX. 2.2 Qúa trình gia nhập của công ty nghĩa hiện tại sinh vào Việt Nam. 2.2.1. Thời kỳ trước năm 1945. Vào thời kỳ này làm việc châu Âu mà đặc biệt là ở Tây Âu ch ủ nghĩa hiên sinhđặt đến mức độ toàn thịnh với điều kiện thuân lợi của sự cải tiến và phát triển của gi ớitruyền thông với sách báo nhà nghĩa hiện tại sinh càng có c làm việc h ội phát tri ển m ạnhmẽ hơn. Vn trong quy trình này sẽ là nằm trong địa của pháp , n mong Vi ệtNam là 1 trong nươc nằm trong đia nửa phong kiến . Các t ầng lớp quần chúng. # ch ụinhiều tầng áp bức tách lột , nhất là thực dân Pháp với những chương trìnhkhai thác nằm trong đia càng tạo cho nền kinh tế tài chính ngày càng khánh kiệt , xóm h ộihoảng loạn . Gần như tầng lớp quần chúng. # bị áp bức, bóc lột cho tận xương tủy ,nông dân bị mất khu đất ,mất ruộng nên trở thành “cu ly” trong các đồn đi ền caosu hay đi làm việc công nhân trong những xưởng với mọi đồng lương bị tiêu diệt đóikhông nhưng thế họ còn phải liên tục bị húi ph ạt . Ko ch ỉ giai c ấpnông dân cơ mà còn các tầng lớp khác tứ sản dân tộc thì bị tư sản m ại b ản với t ưsản trung hoa chen nghiền không ngách đầu lên được . Tầng lớp học thức tiểu tưsản cùng tầng lớp sĩ phu và các giai tầng khác phần đa chịu tầm thường sô phận nhưvậy cả , số phận của không ít kẻ nô lê , mất nước , mất tư vày . 13 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền bởi không cam chịu bị áp bức , không cam chịu đựng làm nô lệ nh ững ngườiViệt phái nam yêu nước bây giờ đã đứng lên dương cao ngọn cờ phòng ngoạixâm , tuy vậy vì thực dân Pháp hôm nay con quá mạnh khỏe ,và h ơn nữa h ọ ch ưa cómột con đường lối đấu tranh chính xác chưa tất cả một ách thống trị lãnh đạo đ ể đ ấutranh gianh bao gồm quyền về tay mình . Tác dụng của các cuộc chống chọi đó làđều bị lũ áp trong biển máu . Cuộc sống đời thường của các tầng lớp quần chúng lúc naytrở nên vô vọng chán chán nản , chúng ta dương như không còn tim cho doanh nghiệp đượcmột điểm dựa thực sự nào hoàn toàn có thể bấu víu vào được , và người ta muốn chạy trốnthực tại. Đảng cùng sản nước ta ra đời (1930) , đã thắp sáng lên ni ềm tin hivọng vào cuộc đương đầu giành lại chủ quyền độc lập của dân tộc , chỗ mànhân dân để được hi vọng của chính mình là hoàn toàn có thể giải thoát ra khỏi thực trên cuộcsống khổ sở dưới ánh đô hộ của thực dân pháp . Do vậy , Việt Nam từ bây giờ là một miếng đất màu mỡ để chủ nghĩahiện sinh tìm đến nơi mà công ty nghĩa hiện nay sinh có th ể gieo m ầm sinh sôi vànảy nở cải cách và phát triển . Bởi vì thực chất của công ty nghĩa hiện nay sinh là nó ch ỉ tất cả th ểsinh sôi nảy nở , phát triển trên phần nhiều vùng đất mà lại con bạn ở đó không cònniềm tin và hy vọng mọi giá trị về cuộc sông ko còn, con fan nghi ngờvề cuộc sống thực tại. Bao giờ cũng vậy tầng lớp mà công ty nghĩa hiện nay sinh tất cả th ể ti ếp c ận m ộtcách nhanh nhất có thể đó tuổi teen và thế hệ tiểu tứ sản , sẽ là tầng lớp nh ạycảm độc nhất vô nhị về đa số sự thay đổi trong cuộc sống thường ngày thường ngày họ luôn muốnkhăng định bản thân với thôn hội . Nhưng trong xóm hội vn lúc bấy giờ vớ cảmọi tầng lớp phần lớn bị áp bức bị tách bóc lột đông đảo bị dồn mang đến “bước đường cùng”không cò lối thoát hiểm , bị nghèo khó hóa vậy cho nên tư tưởng hiện sinh nhanh chóngăn sâu vào trong thế hệ này . Với điều thể hiện rõ nét nhất mà bọn họ có th ể dìm th ấy v ề nh ững t ưtưởng hiện nay sinh trong giai đoạn này là qua thơ văn. Các nhà văn, công ty th ơtrong tiến trình này đều mong thể hiện tại sự khóc than đến s ự bất l ực c ủa mìnhqua những tác phẩm . Ta thấy ở trong trào lưu “Thơ mới” sự lãng mạn mang đến 14 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnthê thảm và tuyệt vọng đối cuộc sống . Ngay lập tức trong câu thơ “một nhành củi khôlạc mấy dòng” (Trang giang-Huy Cận) xuất xắc “trên ruộng cánh cò phân vân”một cuộc sông không có phương phía , họ dường như không khẳng định đượctương lai mình đang đi về đâu , đông đảo thứ hôm nay đều là số lượng không. Ko ch ỉtrong các bài thơ của các nhà “Thơ mới” bạn cũng có thể thấy trong những tiểuthuyết các nhân vật trong các số đó là một trí th ức tiểu tư sản nh ận th ấy bản thân s ốngtrên cuộc đời này là quá thãi vô ích trong “Đời thừa-Nam Cao” xuất xắc nh ữngcon tín đồ bị buôn bản hội thực dân chuyển đẩy họ tới tuyến phố tha hóa nhân biện pháp , lôhọ xuống lòng của thôn hội dìm chìm chúng ta dưới đó dù họ bao gồm khao khát trở l ạilàm một con tín đồ lương thiện nhưng không thể mà đề xuất tự kết li ễu đờimình trước ngưỡng cửa quay trở về với cuộc sống thường ngày làm người “Chí Phèo-NamCao” cùng ta rất có thể tìm được những con fan như vậy trong phần đông các tácphẩm văn học trong tiến độ này . 2.2.2. Từ năm 1945 cho 1954. Đây là thời kỳ mà nước ta dưới sự chỉ huy của Đảng c ộng s ản Vi ệtNam đã đoạt được hòa bình của quốc gia song thực dân Pháp vẫn quay lai xâmlược thêm một lần nữa “chúng mong cướp việt nam thêm một lần nữa”(Chủtịch hồ nước Chí Minh). Nhân dân nước ta dưới sự lãnh đạo của Đảng cùng sảnViệt phái nam lại bước vào cuộc chống chiến bảo vệ chủ quyền quốc gia dântộc khi mà lại vùa mới dành lại chua được bao lâu. Cuộc đao binh chống Pháp được diễn ra toàn vẹn trên t ất c ả cáclĩnh vực từ tài chính , bao gồm tri, văn hóa, làng hội ..,vì một phương châm lớn nhất đó làbảo vệ hòa bình dân tộc vì hòa bình tự bởi của dân tộc bản địa , h ạnh phúc đến nhândân . Vậy nên chủ trương của Đảng cộng sản Việt Nam từ bây giờ là kêu gọitoan dân liên hiệp ,tập hợp mọi lực lượng ,tất cả các giai tầng trong làng mạc h ộiđể quyết tâm dành cho được chủ quyền dân tộc dù buộc phải hi sinh bao nhiêuxương huyết , chủ tịch Hồ Chí Minh đã tường nói : “dù đề xuất đ ốt cháy c ả dãyTrường đánh cũng phải giành riêng cho được độc lập”.Vì nguyên nhân dân tộc vì chưng tổ quốc xãhội việt nam lúc bấy giờ đồng hồ trỏ thanh một ngôi trường bốn tưởng khủng để hình 15 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnthành đa số con người dân có nhân cách tốt , công ty nghĩa hero dân tộc , anhhùng bí quyết mạng đăng vương , mọi tín đồ đều vị tổ quốc bởi vì cuộc kháng đưa ra ến v ệquốc lớn lao của dân tộc bản địa Việt Nam. Mặc dù , ở hầu hết vùng địch tạn chiến thì tình hình h ết s ức ph ức t ạp .Ở các vùng kia thực dân pháp lành mạnh và tích cực chống phá những chuyển động nhằmxây dựng lối sống new , chúng rất là phản đụng trong việc tuyên truy tìm ền v ềnhững tứ tưởng độc hại…đặc biệt là lối sống của chủ nghĩa hiện nay sinh vàotrong đời sống của nhân dân nhất là thanh niên . Đối với bạn teen chúngra sức truyền tay những tứ tưởng đồ gia dụng trụy , lối sống không thôi bệnh mạnh, khuyếnkhích thanh niên bước vào con mặt đường truy lạc , sống không có lý thuyết gì chotương lai . Mục tiêu thâm độc của chúng là nhằm cho một l ớp thanh niêntrong xã hội việt nam lúc bấy giờ sống vô lý t ưởng , không có ni ềm tin vàotương lai của đất nước , sãn sàng phân phối nước , đi làm việc tay sai mang lại chúng bán r ẻđất nước , làm cho Đảng không thể lược lượng nữa . Đáng để ý hơn là chúng lợi dụng tôn giáo để cài nh ững tên gián đi ệpđội vết giáo sĩ , tổ chức các giáo hội ,những thánh đường công khai ch ống laitổ quốc . Đặc biệt tại chỗ này chủ nghĩa hiện tại sinh đóng góp một vai trò rất là quantrọng trong việc tạo thành những con bạn “anh hùng” sãn sàng làm cho nhữngviệc làm dù là tàn ác , vô nhân tính duy nhất . Phần nhiều mẫu tín đồ nh ư cầm cố đượcchúng mệnh danh tán dương , tán tụng đến cả “vứt bỏ” c ả b ộ đ ồ tu hành bi ếnthành những bé thú đội lốt fan , giết tín đồ man rợ. Đó là thứ chủ nghĩahiện sinh như của kierkegaard đạt đến quy trình tiến độ “tôn giáo” hay đóng vai“siêu nhân” của Nietzsche. 2.2.3. Từ năm 1954 mang lại 1975. Đây là thời kỳ cơ mà dân tộc vn dưới sự lãnh đạo của Đảng cộngsản việt nam , tiến hành cuộc đao binh ch ống Mỹ cứu n cầu . Vi ệt Namtạm thời bị chia giảm làm nhì miền , miền bắc tiến hành xây dựng đại lý vậtchất cho chủ nghĩa xã hội đồng thời chi viên cho miền nam ch ống chínhquyền tay sai với đế quốc Mỹ 16 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Trong quy trình tiến độ này sinh hoạt miền Bắc kiên định đi theo học tập thuy ết Mác –lênin làm nền tảng gốc rễ cho làng mạc hội . Công ty nghĩa Mác – lênin vẫn th ực s ự có tác dụng thayđổi lối sinh sống , ý thức con tín đồ sống nhân ái , đồng lòng , yêu loại thi ện ,ghét cái ác , mọi fan trong làng hội được nâng cao tinh thần trách nhiêm gồm ýthức với cộng đồng . Nền tài chính từng cách được thay đổi , chính vì nh ữnglý do đó mà nghững chủ nghĩa phi khong học không có cơ hội để tồn tại. Còn làm việc miền Nam, để lựa chọn 1 lý thuyết triết học cùng mỹ học tập được dunhập với có ảnh hưởng rộng rãi tốt nhất trong giải thích và sáng tác văn học tập ở miềnNam nước ta những năm 1954-1975, có lẽ rằng nhiều người sẽ không còn ngầnngại lựa chọn chủ nghĩa hiện tại sinh. Ảnh hưởng trọn đó thể hiện ở chỗ đó là trào l ưu,tuy lúc đậm dịp nhạt, nhưng lại đã hiện nay diện gần như trọn cả một giai đo ạn l ịchsử đen tối và phức tạp. Ảnh hưởng trọn đó biểu thị cả trên bình di ện lý lu ận l ẫntrên phương diện sáng tác, cả vào giới trình độ chuyên môn lẫn vào đ ộc gi ả ph ổ c ập,cả trong đơn vị trường lẫn ngoại trừ nhà trường. Điều này còn th ể hiện ở vị trí đây làmột ảnh hưởng đa chiều, có thuận gồm nghịch, có hiện sinh với phản hiện nay sinh,có những sản phẩm chính cung cấp và sản phẩm th đọng cấp, bao gồm những người con chínhthức lẫn “những người con hoang”. Khi tổ chức chính quyền Ngô Đình Diệm dưới sự bảo trợ của đế quốc Mỹdựng lên một chính quyền ở khu vực miền nam Việt Nam, kim chỉ nan triết học phươngTây nhưng mà người thành phố sài gòn nghe nói đến đầu tiên không ph ải là ch ủ nghĩa hi ệnsinh, mang dù đó là lúc chủ nghĩa này đang sinh ra m ột trào l ưu sôi n ổi ởTây Âu. định hướng được mái ấm gia đình họ Ngô đề cao và tiếp thị lúc đó là ch ủnghĩa nhân vị . Nhưng nhà nghĩa hiện nay sinh sẽ được gửi vào huấn luyện và đào tạo trongnhà trường với đồng thời thuộc sách báo được du nhập từ nước ngoài khiếnchúng trở đề xuất tạp nham. Dẫu vậy mà mục đích thâm độc của kẻ mong muốn gieo dắtnhưng tứ tưởng này thì không thay đổi đó là mong mỏi làm hư lỗi , tróc nã lạc, bạihoại con bạn mà chủ yếu hướng đến đó là tầng lớp thanh niên. Đi kèm với những kim chỉ nan đó là quân đội viễn chinh cơ mà đế quốc Mỹđem lịch sự với hồ hết lối sinh sống buông thả , vật dụng trụy , phóng xứng đáng , những vết bụi đ ời .Không mọi thế bây giờ ở niềm Nam các tệ nạn buôn bản h ội tràn lam , nh ưng 17 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnbang cướp có tổ chức mọc lên đầy rẫy , thuộc đủ một số loại giáo phái du nh ập vàocàng tạo nên nền van hóa sống miềm Nam bây giờ trở bắt buộc h ỗn t ạp h ơn bao gi ờhết , phần lớn giá tri văn hóa dần dần bị biến dạng b ị hoại t ử trong trái tim xãhội .Trong thôn hội bị xé toang từng miếng về ý thức đế quốc Mỹ vầ bè lũtay không đúng của chúng tích cực truyền bá về loại mà chúng cho là “anh hùng” mang đến là“siêu nhân” Nhưng ở bên cạnh những một buôn bản hội bị đầu độc dẫn tới bị tổn sợ hãi nghiêmtrọng thì vẫn còn đó những lực lượng văn minh để duy trì gìn những phiên bản sắc văn hóa, phần nhiều giá trị truyền thống . Đó là khía cạnh trận dân tộc giải phóng miền NamViệt nam đặt sau sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam. 2.2.4 Giai doạn từ bỏ 1975 đến nay. Sau khi giải phóng miền Nam chấm dứt sự nghiệp phương pháp mạng trênphạm vi nước ta (1975) Đảng ta đã có khá nhiều biện pháp về văn hoá tưtưởng để loại trừ những tứ tưởng tiêu cực của chính sách cũ còn lại trong nhữngvùng new được giải phóng , đôi khi khắc phục những tứ tưởng văn hóađộc hại . Cải tổ lại những trường đh và cả khối hệ thống giáo dục vào toàn quốckiên quyết kháng những tứ tưởng văn hoá độc hại của nhà nghĩa thực dânđế quốc . Đồng thời với khối hệ thống giáo dục chúng ta cũng đang cai quản toàndiên về khối hệ thống truyền thông và các nguồi văn hóa ngoại nhập ko chocác luông bốn tưởng phản rượu cồn xâm nhập vào việt nam . Hình như chúng ta cũng lành mạnh và tích cực sử dụng những biện pháp trấn áp những loạitội phạm như cướp giật , lưu giữ manh còn trường thọ dưới cơ chế cũ còn lại làmcho cuộc sống thêm lành mạnh trong trắng . Và công ty nghĩa hiện sinh trong quy trình tiến độ mới này nó tồn tại dưới vỏ bọmới tinh xảo hơn nhằm mục đích lừa sự cảnh giác của chúng ta v ề nó đ ể mang đến ch ủ nghĩahiện sinh con có thể tồn tại được.Nhưng cho dù sao thì v ề m ặt b ản ch ất nó v ẫn 18 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnlà một bốn tưởng làm cho con người xuống cấp về đạo đức làm cho con ngườimất ý thức vào cuộc sống thường ngày cần phải thải trừ . 2.3 Những biểu lộ và giải pháp chống tứ tưởng hiện nay sinh tronglối của thanh niên ở nước ta hiện nay. 2.3.1 Những biểu lộ của tưởng hiện nay sinh trong l ối s ống c ủathanh niên ở nước ta hiện nay. Bạn teen trước hết mang vừa đủ những điểm sáng chung của conngười, cơ mà theo Mác là "tổng hoà của những quan h ệ buôn bản h ội". Nh ưng h ọ cònmang những điểm sáng riêng: tuổi đời còn trẻ, thường từ 15 mang đến hơn 25 dễthay đổi, chưa định hình rõ rệt về nhân cách, ưa các vận động giao tiếp. Thanh niên vì vậy dễ tiếp thu loại mới, thích cái mới, thích sự tìm kiếm tòi vàsáng tạo. Đây cũng chính là tầng lớp xưa nay vẫn khá nhạy cảm với những v ấn đ ềchính trị- xóm hội, nhiều khi cực đoan nếu như không được triết lý tốt. Chủ yếu vìđiều này mà nhà nghĩa hiện nay sinh có thời cơ len lỏi cùng trong đời s ống của cácthanh niên ăn sâu vào trong lưu ý đến và tư duy về cuộc sống. Đối với bạn trẻ nước ta, một thực tiễn là trong những họ hiện nay đangdiễn ra qúa trình phân hoá, cùng với ba tại sao cơ bản: tác động c ủa c ơ ch ếthị trường dẫn đến khác biệt giàu nghèo; sư phân hóa về vùng miền , trình độhọc vấn. Dù vậy, vẫn có thể nhìn thấy trong các số ấy nh ững đặc đi ểm t ương đ ồngdưới đây. Biểu lộ ở việc chọn bài toán làm , ở việc đào bới lựa chọn ngànhnghề sao cho đáp ứng nhu cầu nhu ước thực tế, sẵn sàng kinh nghiệm thao tác chotương lai, định hướng công việc của bản thân , say đắm những công việc đem lạithu nhập cao, v. V... Thể hiên rõ trong mục tiêu trong hành động và suy nghĩrất rõ tất cả những bạn teen trở thành đều người có lợi hết lòng ship hàng đấtnước và tích cực và lành mạnh học tập đem đến cho tổ quốc vn nh ững vinh quangtrên trường thế giới họ xứng danh là phần đa Nguyễn Văn Thạc giỏi ĐặngThùy xoa của nắm hệ trẻ hôm nay cần noi theo và phát huy vì tổ quốc ViệtNam tươi đẹp để đúng như lời quản trị Hồ Chí Minh đã nói “để sãnh vaicùng với các cường quốc năm châu”. Song bên cạnh đó vẫn còn nh ững thanh 19 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnniên có lối sống buông thả ko có triết lý cho tương lai c ủa bản thân ,thích đuổi theo những vật dụng phù phiếm không thực tiễn . Trong làng mạc hội Việt Nam bây chừ xuất hiện tại một s ố l ượng ko nh ỏthanh niên không có viêc làm , không đơn thuần bởi thiếu việc làm mà vày tháiđộ chây lười thích ăn chơi đua đòi cần dẫn tới triệu chứng sa và các t ệ n ạn xãhội đặc biệt là thành phần thanh niên sống thành phố. Phần nhiều các bạn trẻ ởthành phố mà xảy ra tình trạng lỗi hỏng là vì coi th ường gia đình, khôngquan vai trung phong đến sau này chỉ chú ý về các chiếc thiển cận. Nh ững thành niênnay nổi lên nhà nghĩa cá nhân , yên cầu sự mô tả mình , và tất cả s ự đ ề cao l ợiích hơn nhiệm vụ cá nhân. Sự hy sinh cân nhắc người khác th ấp đi, vànếu tất cả thì đánh giá dưới góc độ kinh tế tài chính thực dụng h ơn là tình c ảm và s ự chiasẻ. Lộ diện thái độ thờ ơ với xung quanh ở một thành phần thanh niên ,họ đuổi theo những trào giữ “sống vội” rồi từ bỏ đó không thể những địnhhướng gì đến tương lai cuẩ cuộc sống mình. Đặc biệt hơn kia là tư tưởng sốngthử vào sinh viên bây chừ , trong lứa tuổi sinh viên hiện giờ cho r ằng vi ệcsống test là quan trọng cho câu hỏi đi tời hôn nhân gia đình nh ưng tình yêu trong t ầng l ớpsinh viên thường xuyên không bền với thường không có tính định hướng cho tươnglai của tình thương đó trở về đâu . Với từ phần đông cặp sv sống th ử dẫn t ớinảy sinh phần đông chuyện đáng tiếc và nó làm tác động rất mập đến kết quảhọc tập của những sinh viên này. Cùng một xu h ướng “đi b ụi” c ủa các cô câu h ọcsinh cấp cho trung học phổ quát , chỉ cần xung tương khắc với phụ huynh là h ọ s ẽ s ẵnsàng bỏ nhà đi không cần cân nhắc những chuy ện gì khác gồm th ể x ảy rađối cùng với họ. Với từ phần nhiều “cuộc đi bụi” này là thời cơ làm cho những tệ nàn cócơ hội len lách vào cuộc sống của các học viên này. Một đặc điểm rất đáng để ý đang xuất hiện một trong những người trẻhôm nay, liên quan đến sự cải cách và phát triển của technology thông tin cùng với tư biện pháp làmột cuộc bí quyết mạng, đó là việc hình thành một môi trường ảo, hình thành m ộtlối sống ảo. Đặc điểm này chỉ biểu hiện trong giới trẻ, quánh bi ệt bạn teen .Hình thành một cách thức tư duy của thời đại công ngh ệ thông tin: Ngônngữ ngắn gọn, viết bằng keyboard thay do cây bút, tất cả tính đính thêm ghép chính xác, 20