Biểu tượng của phật giáo

      65

*
*
Đạo Phật sát cánh đồng hành với dân tộc đã hơn nhị ngàn năm nay. Người việt nam tiếp xúc với đạo Phật hầu hết đủ các trường phái, pháp môn: Bắc tông, nam giới tông, nguyên thủy, mật tông. Trong số tông ấy laị chia đưa ra li không chỉ có thế như: thiền tông ( của tất cả Bắc lẫn phái nam truyền), tịnh độ, kim cang thừa… trường hợp như qúy thầy, qúy học đưa uyên thâm, phát âm biết sâu nội dung cũng như những biểu tượng của Phật giáo thì những Phật tử sơ cơ như bọn chúng mình thì hiểu biết cạn cợt, thậm chí không biết hay những biết một biện pháp mơ hồ, không nên lệch. Thực tế có khá nhiều Phật tử sơ cơ bọn chúng mình hiểu về đạo vô cùng cạn, đều giáo lý căn bạn dạng cũng không nạm được, mặc dù cũng xưng là Phật tử, cũng đi miếu nhưng chỉ biết xì sụp lễ lạy, rắc ít tiền vào thùng phước sương, ước xin này nọ, nhờ thầy mong an, ước siêu… gọi đạo chỉ nhiêu đó thì oan mang lại Phật quá. Đó là văn bản đạo, còn những hình tượng trong đạo phật cũng chẳng biết ý nghĩa sâu sắc là gì. Đức Phật đã có lần nói:” Tin ta mà thiếu hiểu biết ta tức là phỉ báng ta”. Nội dung bài viết này không đủ can đảm đề cập đến câu chữ giáo lý, chỉ xin trình bày sơ lược chút ít chân thành và ý nghĩa của những hình tượng trong đạo Phật.

Bạn đang xem: Biểu tượng của phật giáo

 Trong các hình tượng của đạo Phật, hoa sen chắc hẳn rằng là một hình tượng thông dụng nhất, áp dụng nhiều nhất. Phần đông các pho tượng giỏi tranh vẽ về Phật, nhân tình Tát phần nhiều ở tứ thế ngồi hoặc đứng trên bông sen. Vì sao laị là bông sen nhưng mà không phải là một trong những loại hoa như thế nào khác? Hoa sen là chủng loại hoa thông dụng ở Ấn Độ cũng như nhiều nước châu Á khác. Hoa sen mọc vào bùn lầy dẫu vậy không bám bùn, hoa sen vượt lên ở trên bùn lầy để nở với toả hưong. Vấn đề tạo tác biểu tượng Phật và người tình Tát đứng xuất xắc ngồi trên hoa sen là ngụ ý Phật và người thương Tát cũng như hoa sen vậy. Vượt lên ở trên vũng bùn ngũ dục, không dính, không nhiễm, từ bỏ vũng bùn ngũ dục cơ mà vươn lên để đổi mới bậc chánh đẳng chánh giác. Hoa sen nở ra là tất cả hạt tức thì trong liên bồng, thế cho nên ngụ ý là nhân trái đồng thời, nhân trái không tách bóc rời được. Hình mẫu đức Phật sơ sinh cách bảy cách trên hoa sen quả là một trong những hình tượng đẹp, ý nghĩa sâu sắc sâu xa, hiếm có một biểu tượng nào của thay gian hoàn toàn có thể hay hơn, nhiều ý nghĩa hơn. Bảy hoa sen tượng trưng đến thất chúng, cũng hoàn toàn có thể hiểu là tía thời và tư phương, điều này muốn thể hiện Phật tất cả khắp đông, tây, nam, bắc và bao gồm ở cả quá khứ, hiện tại tại, vị lai. Lúc đức cụ Tôn giơ bông hoa sen lên, pháp hội thánh bọn chúng ngơ ngác không hiểu nhiều gì, chỉ tất cả mỗi ngài Ca Diếp thoáng cười mỉn với đức Phật truyền trao phó chúc cho ngài. Hoa sen từ bây giờ tượng trưng mang lại chánh pháp nhãn tạng của Như Lai. Ngài Ca Diếp đọc được ngụ ý của Phật cần được phó chúc là thế. Hoa sen được dùng trang trí sâu rộng trong đạo Phật, trong nghệ thuật và thẩm mỹ Phật giáo…

 Chúng ta thường trông thấy tôn tượng xuất xắc tranh vẽ đức bổn sư say đắm Ca mâu Ni hay ngồi bên dưới cội tình nhân đề, thật sự chẳng bao gồm cây làm sao là cây ý trung nhân đề cả. Sa môn tảo Đàm ngồi thiền suốt tứ mươi chín ngày cho đến thành chánh đẳng chánh giác, chiếc cội cây ấy cũng nhờ cố kỉnh mà được call là cây người yêu đề. Người thương đề là giờ đồng hồ Phạn, có nghĩa là giác ngộ. Hữu tình bọn chúng sanh mới hoàn toàn có thể giác ngộ, vô tình chúng sanh không thể. Một lúc chánh báo gửi thì y báo gửi theo, chánh báo là chủ yếu con người ấy, hữu tình chúng sanh ấy, y báo là thực trạng nhân sự, thiết bị chất phổ biến quanh. Đức Phật là 1 trong hữu tình chúng sanh đang giác ngộ, nhờ này mà cái nơi bắt đầu cây ấy được call theo là bồ đề.

Xem thêm: 6 Kiểu Áo Comple Nữ Mới Nhất 2021 Được Nàng Công Sở Ưa Chuộng

 Cụm từ bỏ “ Sư tử hống”, “ toà sư tử” hay lập đi lập laị trong bom tấn cũng như trong lời nói hằng ngày nơi cửa ngõ Phật. Sư tử là vua trong loại thú, một lúc nó rống lên thì chim muông thú rừng đáng sợ mà yên lặng và không dám cử động. Đức Phật thuyết pháp được ví như sư tử hống. Phật thuyết pháp khiến cho trời người tía cõi hoan hỷ cơ mà ma vương cùng ngoại đạo buộc phải kinh sợ, không đủ can đảm tự tung từ tác. Lời thuyết pháp là sư tử hống, khu vực Phật ngồi là toà sư tử

 Biểu tượng chữ vạn thường thấy trên ngực những pho tượng Phật, được dùng trang trí bên trên nóc điện, cổng, ô gió và không hề ít nơi trong miếu chiền, đền rồng tháp, kinh sách… Chữ vạn có ý nghĩa sâu sắc là mèo tường, thanh tịnh, tròn đầy công đức… là 1 trong trong ba mươi nhì tướng giỏi tám mươi vẻ rất đẹp của đức Phật. Trong gớm tạng Pali của Phật giáo nguyên thủy thì không tồn tại đề cập mang đến chữ vạn. Chữ vạn vốn là chữ Swaskati (Phạn ngữ)xuất phân phát từ Ân Độ giáo với cũng có rất nhiều trong những nền thanh nhã Ấn- Âu. Biểu tượng chữ vạn ở việt nam hay các nước châu Á khác thì không có vấn đề gì, mà lại khi thực hiện chữ vạn nghỉ ngơi Âu - Mỹ thì nên cần tế nhị một chút, đã từng xảy ra sự xô xát thân sinh viên Phật tử Thái và sinh viên bởi Thái. Nhiều người dân Âu - Mỹ - vì chưng Thái đo đắn cái ý nghĩa sâu sắc của chữ vạn Swaskati, bọn họ lầm lẫn với biểu tượng thập ngoặc của Đức Quốc Xã

 Lá cờ Phật giáo xuất hiện thêm khá muộn so với quy trình hình thành và trở nên tân tiến của Phật giáo. Lần thứ nhất xuất hiện nay ở Colombo ( Sri Lanka) năm 1885. Tiếp nối ông Henry Steel Olcott, là đaị ý hải quân Mỹ, ông cho Tích Lan để phân tích Phật học và đã đề xuất biến hóa và cho ra lá cờ ngũ dung nhan mà bọn họ thấy hiện tại nay. Trên đaị hội Phật giáo nước ngoài năm 1950 ở Tích Lan đã thừa nhận lá cờ ngũ sắc có tác dụng cờ thông thường cho Phật giáo quốc tế. Năm color của lá cờ tượng trưng đến ngũ căn, ngũ lực ( Phật giáo Nhật thì ý niệm năm color ấy tượng đến ngũ trí Như Lai). White color là tín, màu đỏ là tấn, màu quà là niệm, màu xanh lá cây là định, color cam là huệ. Giải màu hỗn hợp thì tượng trưng cho sự đoàn kết cùng thống nhất của Phật giáo toàn thế giới.

 Trong Phật giáo thường được sử dụng hình tượng sư tử tuyệt voi nhằm trang trí, voi cùng sư tử cũng là biểu tượng thông dụng. Bà Ma gia phu nhân chiêm bao thấy voi trắng sáu ngà từ cung trời Đâu Suất đi xuống với vào hông yêu cầu của bà. Đó là điềm báo sanh thanh nhân, sáu ngà voi quý hiếm trắng tượng trưng đến lục độ bố la mật vậy. Tượng người yêu tát Phổ Hiển cỡi voi, bồ tát Văn Thù cỡi sư tử. Ấy là biểu trưng của nghệ thuật, thật sự các ngài chẳng cỡi voi giỏi sư tử bỏ ra cả. Voi to béo vững vàng, trầm tĩnh, từng bước đi có thể chắn… tượng trưng mang đến đaị định. Sư tử khôn xiết oai phong dõng mãnh, một lúc nó chứa tiếng rống thì hàng trăm chủng loài im bặt, sư tử tượng trưng cho sự tinh tấn dõng mãnh vậy. Tượng ngài Phổ hiền khô cỡi voi nhằm mục đích thể hiện sự đaị định, đức hạnh. Tượng ngài Văn Thù cỡi sư tử núm thanh gươm trí huệ tượng trưng mang đến sự anh dũng và tinh tấn, cần sử dụng trí huệ để phá phiền óc vô minh.

 Phật tử chúng ta dù là theo Bắc Truyền hay Nam truyền cũng đều thân thuộc với hình ảnh đức Quán cố kỉnh Âm tình nhân tát cụ nhành dương liễu rưới nước cam lộ. Phật tử những nước Việt, Trung, Hàn, Nhật đông đảo cung kính với xem đức Quán nạm Âm như chị em hiền, sử dụng nhành dương liễu rưới nước cam lộ nhằm dập tắt lửa rồi nhắc xuống phiền não, để cứu vãn khổ ban vui. Nhành dương liễu có chân thành và ý nghĩa nhẫn nhục, uyển chuyển. Bình Cam lộ còn được gọi là tịnh bình tượng trưng cho việc thanh tịnh giới đức, nguồn an nhàn vô biên, lòng từ bỏ vô hạn. Cũng đều có người đọc kinh và sanh thắc mắc:” Rốt cuộc ý trung nhân tát Quán ráng Âm là nam giỏi nữ?”. ý trung nhân tát vốn vô tướng, không có một tướng độc nhất vô nhị định, tùy vai trung phong niệm chúng sanh cơ mà hiện tướng. Ta có thể thấy Quán vắt Âm nhân tình tát có bốn tay, sáu tay, tám tay, ngàn đôi mắt ngàn tay… Đó đa số là ý nghĩa sâu sắc biểu trưng, những cánh tay trượng trưng đến năng lực, hành động, ko gì mà lại không thể. Các con mắt tượng trưng cho việc soi xét thấu đáo rất nhiều nỗi phiền não khổ đau của bọn chúng sanh. Vô tri vô sở bất tri, vô năng vô sở bất năng